Di sebuah kawasan berbukit di Rasah, Seremban, Negeri Sembilan, terdapat sebuah makam yang mungkin kelihatan sederhana bagi mereka yang tidak mengetahui sejarahnya. Namun insan yang disemadikan di situ bukan tokoh biasa. Namanya tercatat dalam sejarah perjuangan Sumatera dan Indonesia sebagai Tuanku Tambusai, seorang ulama, pemimpin Perang Padri dan tokoh yang kemudiannya diiktiraf sebagai Pahlawan Nasional Indonesia.
Persoalannya, mengapa seorang tokoh yang perjuangannya begitu sinonim dengan Sumatera akhirnya dikebumikan jauh di Seremban, Negeri Sembilan?
Lebih menarik lagi ialah namanya sendiri.
Mengapa Muhammad Saleh dikenali sebagai “Tuanku” Tambusai? Adakah beliau seorang raja? Putera kepada Sultan Tambusai? Atau perkataan “Tuanku” pada awal abad ke-19 sebenarnya membawa pengertian yang berlainan daripada kefahaman masyarakat Malaysia hari ini?
Inilah antara persoalan yang membawa kami dalam Explorasi Misteri Mistik, Studions Production menjejaki sendiri makamnya di Rasah.
Siapakah Tuanku Tambusai?
Nama sebenar Tuanku Tambusai ialah Muhammad Saleh, juga disebut dalam beberapa sumber sebagai Haji Muhammad Saleh atau Haji Fakeh Muhammad Saleh bin Imam Maulana Kadhi.
Beliau dilahirkan sekitar 5 November 1784 di Dalu-Dalu, Tambusai, kawasan yang kini termasuk dalam Kabupaten Rokan Hulu, Provinsi Riau, Indonesia.
Sumber Kerajaan Kabupaten Rokan Hulu menyatakan bahawa ayahnya berasal dari Rambah dan merupakan seorang guru agama Islam, manakala ibunya berasal dari Tambusai daripada suku Kandang Kopuh.
Latar ini penting kerana Muhammad Saleh tidak muncul pada awalnya sebagai seorang panglima tentera.
Beliau terlebih dahulu dibentuk dalam lingkungan pendidikan agama.
Kajian oleh Ginda dari Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau menegaskan bahawa dua sisi kehidupan Tuanku Tambusai tidak boleh dipisahkan: dakwah dan perjuangan. Menurut kajian tersebut, kegiatan keagamaannya menjadi antara faktor yang membentuk sikap beliau dalam menghadapi kekuasaan kolonial Belanda.
Dengan kata lain, sebelum dikenang sebagai pahlawan, beliau ialah seorang ulama dan pendakwah.
Daripada Muhammad Saleh kepada seorang pemimpin Padri
Muhammad Saleh dikatakan mendalami ilmu agama di beberapa pusat pendidikan Islam di Sumatera, termasuk kawasan Rao dan Bonjol.
Dalam lingkungan masyarakat ketika itu, beliau turut dikenali sebagai Pakih atau Fakeh Saleh. Istilah tersebut berkait dengan “fakih”, iaitu seseorang yang mempunyai pengetahuan dalam ilmu agama, khususnya hukum Islam.
Perjalanan beliau kemudian bertembung dengan sebuah gerakan besar yang sedang berkembang di Minangkabau — gerakan Padri.
Perang Padri bukanlah konflik yang boleh diterangkan sekadar sebagai perang orang tempatan menentang Belanda sejak hari pertama. Konflik ini mempunyai beberapa peringkat yang kompleks, termasuk perselisihan antara kelompok pembaharuan agama dengan sebahagian pemimpin adat sebelum campur tangan Belanda mengubah keseimbangan politik di Sumatera.
Apabila tekanan kolonial semakin kuat, perjuangan sebahagian pemimpin Padri berubah menjadi penentangan terhadap penguasaan Belanda.
Antara nama yang muncul dalam zaman tersebut ialah:
- Tuanku Imam Bonjol
- Tuanku Rao
- Tuanku Nan Renceh
- Tuanku Nan Tuo
- dan Tuanku Tambusai.
Perhatikan satu persamaan yang sangat jelas.
Hampir semuanya menggunakan perkataan “Tuanku”.
Di sinilah bermulanya persoalan yang sering disalahfahami hari ini.
Adakah “Tuanku” bermaksud beliau seorang raja?
Apabila masyarakat Malaysia hari ini mendengar perkataan Tuanku, gambaran pertama yang muncul biasanya ialah seorang raja atau sultan.
Itu memang sesuai dalam konteks penggunaan bahasa Melayu Malaysia moden.
Menurut Pusat Rujukan Persuratan Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka, “tuanku” boleh bermaksud “tuan yang mulia” dan digunakan ketika bercakap dengan raja. Namun Kamus Dewan turut merekodkan penggunaan Minangkabau seperti “tuanku laras”, yang merujuk kepada seorang kepala atau pegawai daerah.
Ini memberikan petunjuk penting:
makna sesuatu gelaran perlu dibaca berdasarkan zaman dan masyarakat yang menggunakannya.
Dalam tradisi Minangkabau, “Tuanku” tidak semestinya bermaksud seseorang itu ialah sultan atau anak raja.
Gelaran tersebut turut dikaitkan dengan ulama berpengaruh, pemimpin agama dan individu yang memiliki kedudukan tinggi dalam masyarakat.
Sejarah Minangkabau sendiri memperlihatkan ramai ulama memakai gelaran ini. Tuanku Nan Tuo, Tuanku Nan Renceh dan Tuanku Imam Bonjol merupakan contoh paling mudah.
Oleh itu, adalah kurang tepat jika kita melihat nama Tuanku Tambusai menggunakan kefahaman sistem gelaran diraja Malaysia hari ini semata-mata.
Setakat sumber sejarah yang dapat disemak, bukti yang lebih jelas menunjukkan Muhammad Saleh sebagai anak kepada keluarga berlatarkan agama, seorang ulama, pendakwah serta pemimpin perjuangan.
Ia tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa beliau seorang sultan.
Tuanku, Tunku dan Tengku bukan semestinya perkara yang sama
Di Malaysia, masyarakat juga mengenali gelaran Tunku atau Tengku, yang biasanya berkaitan dengan keturunan kerabat diraja tertentu.
Sebaliknya, penggunaan “Tuanku” dalam konteks Minangkabau mempunyai sejarah sosial yang lebih luas.
Justeru, kita perlu berhati-hati agar tidak mencampurkan sistem gelaran yang berkembang di negeri-negeri Melayu dengan struktur sosial Minangkabau pada abad ke-18 dan ke-19.
Inilah sebenarnya antara “rahsia” paling menarik pada nama Tuanku Tambusai.
Bukan rahsia dalam maksud sesuatu yang sengaja disembunyikan, tetapi lapisan sejarah bahasa yang semakin dilupakan oleh generasi hari ini.
“Harimau Padri dari Rokan”
Apabila peperangan menentang Belanda semakin sengit, Tuanku Tambusai muncul sebagai salah seorang pemimpin penting di kawasan Rokan dan sekitarnya.
Sumber Pemerintah Kabupaten Rokan Hulu menyatakan bahawa sekitar tahun 1832 beliau memegang peranan komando dalam Perang Padri.
Penentangannya bukan kecil.
Beliau berhadapan bukan sahaja dengan tentera kolonial Belanda tetapi turut menghadapi kekuatan tempatan yang bersekutu dengan Belanda.
Kegigihannya menyebabkan beliau dikenali dalam catatan Belanda dengan gelaran:
“De Padrische Tijger van Rokan”
atau secara umumnya diterjemahkan sebagai:
“Harimau Padri dari Rokan.”
Gelaran tersebut menggambarkan betapa sukarnya pasukan Belanda menundukkan pertahanan Tuanku Tambusai.
Benteng Dalu-Dalu dan pertahanan terakhir
Salah satu lokasi paling penting dalam sejarah Tuanku Tambusai ialah Dalu-Dalu.
Di sinilah wujud sebuah sistem pertahanan yang sering dikenali sebagai Benteng Tujuh Lapis.
Selepas kejatuhan Bonjol dan penangkapan Tuanku Imam Bonjol pada tahun 1837, perjuangan Padri belum berakhir sepenuhnya. Penyelidikan sejarah Islam Riau yang diterbitkan melalui UIN Sultan Syarif Kasim Riau menyebut Tuanku Tambusai sebagai antara panglima yang terus mempertahankan perjuangan dari kubunya di Dalu-Dalu.
Belanda kemudian memberi tekanan besar terhadap kawasan tersebut.
Akhirnya, pada 28 Disember 1838, pertahanan Dalu-Dalu berjaya ditembusi.
Tetapi berlaku sesuatu yang menarik.
Tuanku Tambusai tidak berjaya ditangkap.
Sumber sejarah terbitan pemerintah Indonesia mengenai penentangan terhadap imperialisme di Riau mencatatkan bahawa pasukan beliau berundur melalui bahagian belakang dan menggunakan sungai sebagai laluan menyelamatkan diri.
Pasukan Belanda melakukan pengejaran.
Perahu rombongan turut terkena serangan.
Namun Tuanku Tambusai terselamat.
Dan selepas titik inilah perjalanan hidupnya mula membawa kita kepada satu persoalan yang masih menarik sehingga sekarang:
Bagaimana seorang panglima Padri dari Sumatera akhirnya muncul di Negeri Sembilan?
Perjalanan menuju Tanah Melayu
Selepas Dalu-Dalu jatuh, kedudukan Tuanku Tambusai di Sumatera menjadi semakin sukar.
Belanda telah berjaya menekan banyak pusat penentangan utama dan rangkaian perjuangan Padri semakin melemah.
Catatan sejarah menyebut bahawa beliau dan sebahagian pengikut kemudian bergerak ke arah timur sebelum akhirnya menyeberangi Selat Melaka menuju Semenanjung Tanah Melayu.
Perpindahan seperti ini sebenarnya tidak mustahil pada abad ke-19.
Selat Melaka bukan sempadan budaya yang memisahkan masyarakat seperti sempadan negara moden hari ini. Sejak berabad-abad sebelumnya, masyarakat Sumatera dan Semenanjung saling bergerak melalui perdagangan, perkahwinan, pendidikan agama dan penghijrahan.
Negeri Sembilan pula mempunyai hubungan sejarah yang sangat kuat dengan Minangkabau.
Maka kemunculan Tuanku Tambusai di kawasan Sungai Ujong perlu dilihat dalam konteks jaringan Alam Melayu yang lebih luas.
Mengapa Rasah, Seremban?
Inilah bahagian sejarah yang masih membuka ruang kepada kajian lebih mendalam.
Kita mengetahui bahawa Tuanku Tambusai akhirnya menetap di kawasan Rasah, Sungai Ujong, tetapi butiran lengkap tentang fasa awal ketibaannya di Negeri Sembilan tidak sebanyak rekod mengenai peperangannya di Sumatera.
Adakah Rasah dipilih kerana mempunyai jaringan masyarakat yang dikenali beliau?
Adakah terdapat hubungan dengan kelompok Minangkabau atau Mandailing yang telah menetap di kawasan Sungai Ujong?
Atau terdapat jaringan ulama yang membantunya mendapatkan perlindungan?
Persoalan-persoalan ini menarik, tetapi tanpa dokumen primer yang mencukupi kita tidak seharusnya memberikan jawapan pasti.
Apa yang lebih kukuh ialah beliau memang menghabiskan penghujung hidupnya di kawasan tersebut.
Malah nama Tok Ungku dikaitkan dengannya di Seremban, dan Jalan Tok Ungku masih wujud dalam landskap bandar hari ini.
[Baca juga di Jejak Misteri: Eksplorasi Makam-Makam Lama dan Tokoh Sejarah Negeri Sembilan]
Makam seorang Pahlawan Nasional Indonesia di Malaysia
Tuanku Tambusai meninggal dunia pada 12 November 1882, berdasarkan tarikh yang digunakan dalam sumber rasmi Rokan Hulu dan pada memorial makamnya.
Beliau dikebumikan di Rasah, Seremban.
Lokasi makam berada di kawasan berbukit yang dikelilingi tanah perkuburan Islam. Kompleks makamnya lebih tersusun berbanding sebahagian makam lain di sekitarnya dan sehingga hari ini masih diziarahi oleh pelawat dari Malaysia serta Indonesia.
Dalam eksplorasi Studions Production, perjalanan menuju makam melalui kawasan perumahan sebelum menaiki bahagian bukit memberikan perspektif yang menarik: makam seorang tokoh besar sejarah Indonesia sebenarnya berada begitu dekat dengan kehidupan harian masyarakat Seremban.
Tidak ada istana besar.
Tidak ada medan perang di sekelilingnya.
Hanya sebuah makam yang menjadi saksi senyap perjalanan seorang manusia dari Dalu-Dalu, merentas pergolakan Perang Padri, dikejar kuasa kolonial dan akhirnya menghabiskan usia di Tanah Melayu.
[Baca juga: Jejak Makam Bersejarah di Tanah Melayu – Antara Sejarah, Tradisi Lisan dan Bukti Fizikal]
Pengiktirafan yang datang lebih satu abad kemudian
Lebih daripada satu abad selepas kematiannya, Republik Indonesia secara rasmi mengangkat Tuanku Tambusai sebagai Pahlawan Nasional.
Pemerintah Kabupaten Rokan Hulu merekodkan pengiktirafan tersebut melalui Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 071/TK/Tahun 1995 bertarikh 7 Ogos 1995.
Namanya kemudian digunakan pada pelbagai kemudahan dan institusi di Riau sebagai penghormatan kepada perjuangannya.
Menariknya, seorang tokoh yang kini dianggap sebahagian daripada warisan nasional Indonesia mempunyai tempat persemadian di Malaysia.
Keadaan ini mengingatkan kita bahawa sejarah Alam Melayu jauh lebih tua daripada sempadan politik moden Indonesia dan Malaysia.
Pandangan akademik: Tuanku Tambusai bukan sekadar panglima perang
Salah satu kesilapan apabila membincangkan tokoh seperti Tuanku Tambusai ialah melihat beliau hanya melalui perspektif peperangan.
Dr. Ginda dalam kajiannya mengenai aktiviti dakwah dan kepahlawanan Tuanku Tambusai menggambarkan dakwah dan perjuangannya sebagai “dua sisi mata uang.”
Maksudnya, perjuangan beliau tidak boleh dipisahkan daripada latar keagamaannya.
Beliau ialah ulama sebelum menjadi tokoh perang.
Kajian sejarah Islam Riau pula meletakkan Tuanku Tambusai sebagai tokoh penting yang meneruskan penentangan selepas kejatuhan Bonjol.
Sementara itu, rekod bahasa DBP tentang penggunaan perkataan “Tuanku” dalam konteks Minangkabau membantu kita memahami bahawa gelaran tersebut tidak boleh ditafsir hanya melalui protokol istana Melayu moden.
Gabungan sumber inilah yang memberikan gambaran lebih seimbang tentang siapa sebenarnya Muhammad Saleh.
Sejarah, misteri dan perkara yang masih belum terjawab
Walaupun banyak perkara tentang Tuanku Tambusai telah direkodkan, beberapa persoalan masih menarik untuk diterokai.
Antaranya:
Siapakah individu yang mula-mula memberikan gelaran “Tuanku” kepada Muhammad Saleh?
Bilakah tepatnya beliau tiba di Sungai Ujong?
Siapakah orang pertama yang menerima dan membantunya menetap di Rasah?
Sejauh mana jaringan pengikutnya turut berpindah ke Negeri Sembilan?
Dan adakah masih terdapat dokumen keluarga lama di Seremban yang belum dikaji secara akademik?
Ini ialah ruang penyelidikan, bukannya alasan untuk mencipta cerita.
Dalam kajian sejarah, “belum diketahui” juga merupakan jawapan yang sah sehingga muncul dokumen atau bukti baharu.
Kesimpulan
Makam Tuanku Tambusai di Seremban bukan sekadar tempat persemadian seorang Pahlawan Nasional Indonesia. Ia merupakan titik pertemuan antara sejarah Riau, Minangkabau, Perang Padri, kolonialisme Belanda dan hubungan lama antara Sumatera dengan Tanah Melayu.
Gelaran “Tuanku” pula tidak semestinya membuktikan bahawa beliau seorang raja. Dalam konteks masyarakat Minangkabau, istilah itu mempunyai penggunaan yang lebih luas dan turut dikaitkan dengan ulama serta pemimpin berpengaruh. Memahami konteks inilah yang mengelakkan kita daripada membaca sejarah abad ke-19 menggunakan tafsiran gelaran pada zaman moden semata-mata.
Dan mungkin perkara paling menarik ialah makamnya sendiri. Selepas bertahun-tahun mempertahankan tanah kelahirannya dan mengelakkan diri daripada ditangkap Belanda, perjalanan Tuanku Tambusai akhirnya berhenti di sebuah bukit di Rasah, Seremban.
Jika anda mempunyai cerita keluarga, dokumen lama, foto, salasilah atau maklumat lisan berkaitan Tuanku Tambusai, Tok Ungku atau masyarakat lama Rasah, kongsikan di ruangan komen. Maklumat masyarakat tidak semestinya terus dianggap sebagai fakta sejarah, tetapi ia boleh menjadi petunjuk penting untuk penyelidikan seterusnya.
Sumbangan Dana Explorasi
Jika anda menghargai usaha kami membongkar sejarah dan meneroka makam-makam bersejarah di dalam serta luar Malaysia, anda boleh membantu melalui sumbangan dana eksplorasi. Setiap sumbangan akan digunakan untuk kos perjalanan dan rakaman. Imbas sahaja QR atau layari jejakmisteri.com/sumbangan. Terima kasih atas sokongan anda.
Sumber Rujukan
- Ginda — “Aktivitas Dakwah dan Kepahlawanan Tuanku Tambusai”, Jurnal Dakwah Risalah, UIN Sultan Syarif Kasim Riau. Kajian akademik mengenai hubungan antara kegiatan dakwah, keulamaan dan perjuangan Tuanku Tambusai.
- Pemerintah Kabupaten Rokan Hulu / Media Center Rokan Hulu. Rekod mengenai Tuanku Tambusai sebagai Pahlawan Nasional, latar kelahiran, perjuangan dan Keputusan Presiden RI No. 071/TK/Tahun 1995.
- Dr. Ellya Roza — Sejarah Islam Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau. Rujukan berkaitan peranan Tuanku Tambusai selepas kejatuhan Bonjol dan pertahanan Dalu-Dalu.
- Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Indonesia — Sejarah Perlawanan terhadap Imperialisme dan Kolonialisme di Riau. Sumber mengenai kejatuhan pertahanan Dalu-Dalu, pengunduran Tuanku Tambusai dan perjalanan menuju Malaya.
- Pusat Rujukan Persuratan Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka (PRPM). Rujukan linguistik bagi perkataan “Tuanku” dan penggunaan “tuanku laras” dalam konteks Minangkabau.
- Ikatan Keluarga Pahlawan Nasional Indonesia (IKPNI). Catatan mengenai Makam Tuanku Tambusai di Rasah serta sejarah ringkas tokoh tersebut.
- Media Center Pemerintah Provinsi Riau. Laporan lawatan akademik ke Makam Tuanku Tambusai di Negeri Sembilan dan gambaran fizikal kompleks makam.
- Studions Production — “Pahlawan Nasional Indonesia… Kenapa Makamnya Ada di Malaysia?” Dokumentasi eksplorasi lapangan ke Makam Tuanku Tambusai di Rasah, Seremban, Negeri Sembilan.
